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必威体育手机客户端危机与重建:当代国外马克思主义思潮研究

2018-01-02 18:31 出处:必威体育手机客户端 人气:   评论(0
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  二、身份、文化认同与马克思主义的重建如果说20世纪六七十年代以界社会主义运动和左翼运动的危机是当代资本主义的发展所导致的剧烈社会转型的结果.物质和文化的对立在当代国外马克思主义研究中仍然是一个重要的分析框架,当前时代存在各种形式的马克思主义,但一种思潮是否称得上是马克思主义的,是有各种讨论的,比如后马克思主义思潮中的很多流派就被认为马克思主义的,它可能仅仅是激进思想.六七十年代意大利新左翼思潮的发展曾被斯图亚特·霍尔、霍布斯鲍姆等誉为欧洲马克思主义发展的最前沿,他们对当前时代的资本主义的新特征新趋势作出了独到的分析,也对斯大林主义的马克思主义传统进行了,在马克思主义领域内进行了各种理论和实践创新.

  物质和文化的对立在当代国外马克思主义研究中仍然是一个重要的分析框架, 当前时代存在各种形式的马克思主义, 但一种思潮是否称得上是马克思主义的, 是有各种讨论的, 比如后马克思主义思潮中的很多流派就被认为马克思主义的, 它可能仅仅是激进思想, 也就是说可能是资本主义的, 但在研究方法和研究对象上却不是马克思主义的。对文化而不是物质的关注被认为是激进思想的一大特征, 也是其区别于正统马克思主义的关键。在这些讨论中, 我们既可以看到正统的马克思主义或者复兴的马克思主义正统正本清源的努力, 力图分清自己与新的左翼理论之间的分歧, 也可以看到各种左翼运动试图重建处于危机中的马克思主义的努力。巴特勒认为, 物质和文化的区分是一种概念性的建构, 即使在马克思主义传统中, 这也是一种选择性的建构, 是通过对马克思主义自身历史的选择性遗忘建立起来的。马克思并不认为经济和文化一开始就是各自的领域, 而是认为它们是劳动分工发展的结果, 因此是历史的产物, 正如他在《德意志意识形态》中写道的:“分工只是从物质劳动和劳动分离的时候起才开始成实的分工”。也就是说, 经济和文化的完全分离是随着资本主义生产才发展起来的, 是劳动分工的效果和顶点, 因此不能从劳动的结构中排除。马克思在论述前资本主义的经济形式时, 就认为它们不能完全脱离它们所根植的文化和象征世界的论述, 这个论断推动了对经济问题的人类学研究, 马歇尔·萨林斯、卡尔·波兰尼、亨利·皮尔森在这一方面的研究拓展和提炼了马克思在《资本主义生产以前的各种形式》里的观点, 解释了文化和经济是如何作为的领域被确立起来的, 他们实际上说明了作为领域的经济制度, 是资本主义发起的抽象运动的结果。

  物质和文化作为的领域, 它们之间的关系也不是一成不变的, 巴特勒从“酷儿理论”出发, 探讨了性别研究与经济学研究之间的关系的变化, 并认为这是一个不断被理论建构的过程。她认为, 在“种族、阶级、性别”这三个左翼理论的基本范畴中, 阶级和种族斗争被理解为普遍的经济问题, 性别斗争时而被视为经济的时而被视为文化的, 而同性恋理论则不但被理解为文化斗争, 还被认为是当代社会运动所采取的“纯文化”形式的典范。她从同性恋研究的角度出发, 探讨了性的规范与经济学原则之间的关系, 她认为“性别”和“性”成为“物质生产”的组成部分, 不仅是因为它们服务于劳动分工的方式, 还因为规范化的性别为规范化的家庭再生产服务。但巴特勒研究的要点, 不在于探讨“性别”和“性”与无酬劳动和剥削之间的直接相关性, 她认为这仍然是从属于经济学研究的模式, 是把“性别”和“性”的维度纳入经济学研究, 而真正重要的是要看到“经济”领域本身的扩张, 也就是说, 经济领域的扩张把原本不属于这个领域的东西也纳入了经济领域, 这也是当代资本主义的新主义扩张逻辑的体现。这种扩张本身也可以通过对某些研究领域的表现出来, 也就是为什么某些领域的研究在这个时候突然被和贬低, 因此经济学研究对同性恋研究的表明后者在这个时刻对经济的运行有着重要意义。从这个意义上, 我们也可以来理解, 关注身份和文化认同的新的左翼理论或新的社会运动, 虽然被复活的马克思主义正统所, 但这种恰恰是需要重新解释的, 它说明物质和文化的分野再一次遭到了质疑, 这也是各种新左翼理论在现实中具有阐释力、在学术界具有广泛影响力的原因。

  当前时代, 我们可以看到马克思主义研究领域各种新思潮不断出现, 对身份和文化认同等问题的探讨远远超出了传统马克思主义的范畴, 这是在新形势下重建马克思主义的努力, 它试图对资本主义的新趋势作出回应, 对“我们时代”的资本主义的症候作出分析。当前资本主义生产中出现的非物质劳动等趋势, 表现的就是物质与文化之间的分野的进一步消解, 原本被视为非物质的部门和领域日益被吸收进经济领域, 并成为资本利益的重要方式, 这些非物质生产方式虽然在数量上并不占优势, 但是在性质上具有重要意义, 代表了资本主义社会未来发展的趋势, 并且将按照自己的面貌从整体上改变之前的工业社会的生产模式。这就像马克思在《1857—1858年经济学手稿》中所说的, 工业社会取代农业社会并不是消灭了农业社会, 而是说工业的形式从整体上改变了农业的面貌, “农业越来越变成仅仅是一个工业部门, 完全由资本支配”。以非物质劳动、生命、金融资本等新形式为代表的后工业社会也将按照自己的面貌工业社会, 使工业成为后工业社会的一个部门, 使工业从属于后工业生产方式。马克思主义的重建应当从这一高度出发, 重新认识当代资本主义社会中的物质与文化问题, 对非物质劳动、生命等现象做出新的解读, 继承和发扬马克思主义的传统。

  对“我们时代”的资本主义进行准确的分析和, 是意大利新左翼从20世纪六七十年代就努力的目标, 同时, 它的这一又是建立在对传统马克思主义落后于工人运动和社会形势的基础上的, 这两点使意大利新左翼成为一个绝佳案例。20世纪六七十年代, 意大利经济获得了飞速发展, 进入发达资本主义阶段, 经济的腾飞带来了各种社会矛盾的, 工人、学生和社会运动表现出了与以往不同的新特点, 正如罗萨娜·罗桑达在评价1969年的“热秋”工人运动时所说的, 这个战后以来最大规模、最复杂的工业斗争“不仅仅是一次, 也是工人把整个生产过程掌握在自己手中、同时把管理阶层甩到一边的问题”, 工人斗争的目的是为了把车间转移到自己手中, 他们摆脱了的习惯, 有自己的立场, 对于资本来说, 这差不多是最大的挑战, 因为这表明资本所能设想的管理工厂的唯一方式遭到了。“令他们感到的是, 菲亚特工厂可以由它的员工来经营, 工厂工人可以讨论不同装配线的生产问题并达成一致, 而无需管理层插嘴。”工人通过占领工厂的行动, 获得了平台, 可以直接选举他们的代表, 罗桑达认为, 在战后时期生产制度中心爆发的斗争中, “热秋”运动是唯一一次其潜力似乎一度被无限的斗争。

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本文标签: 思潮

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